2–1. До появления Да Мо
Хотя цигун был известен в Китае еще до династии Шан (1766–1154 гг. до н. э.), исторические документы, написанные до начала правления Восточной династии Хань (58 г. до н. э.), очень скудны и из них трудно извлечь подробную информацию, особенно об используемых практиках. Из ограниченного числа публикаций становится ясно, что существовало два основных вида практики цигуна и что обучение почти не носило религиозной окраски. Один вид использовался конфуцианцами и даосами, которым он служил главным образом для поддержания здоровья. Другой вид цигуна использовался в медицинских целях, когда иглы, массаж или оздоровительные упражнения цигуна применялись для регулирования ци или лечения болезней. Вся тренировочная методика исходила из следования естественному пути улучшения и поддержания здоровья. Активное противодействие влиянию природы считалось невозможным.
Позднее, во времена Восточной династии Хань (начиная с 58 г. н. э.), в Китай был завезен буддизм, а также некоторые практики цигу на, возникшие в Индии. Буддизм был основан индийским принцем по имени Гаутама (558–478 гг. до н. э.). Когда ему исполнилось 29 лет, он почувствовал неудовлетворенность своей удобной обеспеченной жизнью и покинул родную страну. Он отправился в мир и затерялся среди простых людей, чтобы испытать боль и страдания, которыми была полна их жизнь. Шесть лет спустя ему внезапно открылась Истина, и он начал путешествовать, проповедуя свою философию. Буддизм — это одна из мировых религий, основанная на вере в то, что Гаутама, или Будда (что на санскрите означает «Пробудившийся»), достиг нирваны, или полного блаженства и свободы, в результате ряда рождений и смертей, и она учит тому, как достичь этого состояния. Для достижения этой цели буддийские монахи должны постичь путь духовного совершенствования, который является практикой цигуна высшего уровня.
Поскольку императоры династии Хань были убежденными буддистами, буддизм стал главной религией Китая. Естественно, монахи стали изучать некоторые методы буддийской духовной медитации. Однако, поскольку связь в те времена была затруднена, они не могли изучить всю систему. Например, известно, что до эпохи династии Лян (500 г. н. э.) за 500 лет, прошедшие после того, как в Китай был завезен буддизм, всего два индийских монаха посетили Китай для проповеди этой религии. А это значит, что в течение пяти столетий китайские монахи-буддисты могли изучать только ту теорию и философию, описание которой приводилось в буддийских рукописях. Они не имели возможности как следует освоить настоящие методы совершенствования и обучения, так как большинству из них можно научиться только непосредственно от опытного учителя.
В связи с этим, после пяти столетий поисков и рассуждений китайские монахи разработали способ достижения «состояния буддовости», отличный от способа, которому следовали индийские буддисты. Китайцы верили, что цель — «состояние буддовости» — может быть достигнута просто путем «совершенствования[20] духа». Однако, как свидетельствуют имеющиеся документы, такая переоценка духовного совершенствования привела к полному игнорированию физического тела. Они считали физическое тело лишь временным, потому что оно только служит лестницей для достижения состояния буддовости. Они даже насмехались над ним, утверждая, что физическое тело — это только чоу би нан, что означает «зловонный кожаный мешок». Они считали, что, имея дух, который должен достичь «состояния буддовости», не стоит тратить время на тренировку физического тела. Поэтому основной упор делался на медитацию, а физическое тело игнорировалось. Естественно, большинство монахов были слабыми и не отличались крепким здоровьем. Положение отягощалось малопитательной, бедной белками диетой. Такой неправильный подход к совершенствованию сохранялся вплоть до приезда в Китай Да Мо.
В тот же период развивалась и другая религия — даосизм. Религиозный даосизм был основан даосским ученым по имени Чжан Даолин[21], который объединил традиционную даосскую схоластическую философию с буддийской теорией «совершенствования духа» и создал «религиозный даосизм» (Дао-цзяо). Традиционный философский даосизм был основан Лао-цзы (Ли Эром) в VI столетии до н. э. Он написал книгу, которая называласьДао дэ цзин («Книга о Пути и Благости») и где обсуждались естественные принципы человеческой морали. Позднее его последователь Чжуан Чжоу в эпоху Воюющих Царств написал книгу, которая называется Чжуан-цзы. Философский даосизм занимался изучением духа и природы человека, но, согласно имеющимся источникам, он не считался религией.
Ко времени возникновения религиозного даосизма история философского даосизма уже насчитывала около семисот лет. Естественно, медитативные методы цигуна ученых-философов успели достичь высокого уровня. После объединения буддизма с научным даосизмом, несмотря на необходимость модификации некоторых методов медитации философского даосизма, существующие физические упражнения цигуна все еще игнорировались. Тогда считали, что физические упражнения цигуна составляют часть медицинского цигуна и заниматься их разработкой должны главным образом врачи. Как можно видеть, до появления Да Мо как буддизм, так и даосизм делали упор на духовное совершенствование и не придавали никакого значения физическим тренировочным практикам цигуна.
Теперь, когда вы имеете общее представление об исторических предпосылках возникновения буддизма и даосизма, давайте обратимся к буддийскому монастырю Шаолинь. Значение этого монастыря очень велико, потому что именно здесь Да Мо создал два классических направления цигуна и здесь он был похоронен.
Согласно дошедшим до нас документам, первый Шаолиньский монастырь (рис. 2–1) был сооружен в 495 г. на горе Шаошишань, в округе Дэнфэн провинции Хэнань, по приказу императора Вэй Сяовэня. Монастырь был построен буддийским монахом из Индии по имени Бато для чтения проповедей и богослужений. Считается, что Бато был первым буддийским монахом, прибывшим в Китай для проповеди этой религии. Его прозвали «Счастливым Буддой» (Милэ Фо) (Рис. 2–2). В то время буддизм переживал пик своей популярности и процветания. Говорят, что тогда существовало тринадцать тысяч буддийских храмов и больше ста тысяч монахов. Однако вскоре эта религия стала подвергаться критике со стороны ученых и в течение каких-нибудь 30-ти лет утратила значительную часть своего влияния и популярности. Когда Да Мо в 527 г. прибыл в Китай, буддизм не был в особом почете.
Рис. 2–1.
Рис. 2–2.
