8-3. Стихотворные тексты
Согласно имеющимся в нашем распоряжении документам, существуют два произведения, которые считаются источниками практики сисуй-цзина. Прежде чем мы начнем обсуждать упражнения, мне хотелось бы представить переводы отрывков из обоих этих текстов, связанных с практическими методами.
Документ 1
Этот текст был опубликован в китайской книге «Подлинное значение китайского гунфу промывания костного и головного мозга» (Чжунго сисуй-гунфу чжэнь ди), написанной Чжао Чанхуном.
Духовное гун-(фу) промывания костного и головного мозга сначала использует инструменты, (заставляет) ци достигать четырех окончаний: языка, зубов, ногтей и волос. Ударяй лопаткой для защиты костного мозга.
Поскольку промывание костного и головного мозга представляет собой гунфу, которое специализируется на развитии духа (шэнь), эта практика называется «духовным гун» (шэньгун). Слово гун часто используется в китайском языке как сокращение от гунфу и обозначает нечто требующее времени и энергии для своего развития. В самом начале ваш И (ум) все еще слаб, поэтому вам следует использовать для выполнения упражнений инструменты, помогающие ци достичь четырех «окончаний»[46] — языка, зубов, ногтей и волос. Позже, после того как вы научитесь использовать свой И для эффективного направления ци, с инструментами можно расстаться. Кроме того, вы сможете направлять ци к своей голове, чтобы питать энергией головной мозг и возвышать свой дух. Когда дух возвышен, он способен управлять течением ци и направлять его по всему организму наиболее эффективным образом. Китайские врачи очень часто диагностируют состояние здоровья по указанным в тексте четырем окончаниям. Если вы сможете заставить свою ци достигать этих окончаний, вы способны направить ее и в любое другое место тела и обладаете хорошим здоровьем.
Кроме того, в начале обучения вам необходимо использовать прут или лопатку для постукиваний или похлопываний по телу вдоль каналов ци. Раньше это делали с помощью чу, песта, использовавшегося обычно для отделения зерен от мякины или для отбивания белья во время стирки. Такие удары по телу направляют ци, циркулирующую в костном мозге, к поверхности тела, что служит двум основным целям. Первая цель заключается в том, чтобы открыть миллионы малых каналов ци, по которым ци покидает основные каналы и которые связывают костный мозг с поверхностью тела. Вторая цель — направить ци к поверхности тела и образовать щит ци (вэй ци, или защитной ци), защищающий тело от вредных внешних воздействий.
(Если) не продвигаешься и не культивируешь это, в твоем даосском обучении нет корня. (Когда) тренируешься семь седмиц (т. е. сорок девять дней), пять ци (сердца, печени, селезенки, легких и почек) возвращаются к (своим) источникам.
Считается, что для закладывания фундамента в практике сисуй-цзин-цигуна необходимо по меньшей мере сто дней. Этот фундамент является основанием всей вашей практики. Если заложенное основание слабое и нездоровое, вы просто потратите время и энергию, поскольку ваша практика не принесет плода. В начале стодневного периода закладывания фундамента необходимо в течение сорока девяти дней вернуть пять ци из пяти основных органов к их источникам.
В повседневной жизни ци различных органов склонна покидать то место, которому она принадлежит, а ее уровень в этих органах либо избыточен, либо недостаточен. Эго означает, что функции органов нарушены. Для органов очень важно, чтобы их ци вернулись к своему должному уровню и восстановили в органах их нормальные функции. Когда эти пять ци смешиваются и не циркулируют так, как им надлежит, человек болеет, а его органы вырождаются быстрее. Когда ци пяти органов циркулируют по нужным каналам, а их объем пребывает на правильном уровне, органы получают необходимое снабжение ци и выздоравливают.
Существует еще одно объяснение фразы о пяти ци, возвращающихся к своим источникам. Некоторые люди считают, что слово «источник» означает здесь изначальный дух (юань шэнь), который пребывает в верхнем Даньтяне. Когда ци направляется к духовному центру (верхнему Даньтяню), дух можно поднять до сильного, энергичного состояния. Тогда дух становится центром управления ци и способен эффективно контролировать ее течение. Эта ци включает в себя управляющую ци и защитную ци. Управляющая ци связана с функциями органов тела. Таким образом, фраза о пяти ци, возвращающихся к своим источникам, означает, что шэнь эффективно контролирует функции органов.
(Когда) срок практики достигает десяти декад (ста дней), Три Цветка достигают вершины.
После ста дней практики вы заложили фундамент и постепенно становитесь способным направлять Три Сокровища, или Три Цветка, к макушке головы. Когда китайцы говорят о трех сокровищах, они имеют в виду цзин (семя), ци (энергию) и шэнь (дух). Достигнув этой стадии, вы сможете преобразовывать семя-цзин в ци, переносить ее в головной мозг, питать его этой энергией и поднимать свой шэнь (дух). Теперь вы «посадили семя» шэнь-младенца (шэнь ин), и началось образование духовного зародыша.
Пронеси (ци по) чудесным каналам (т. е. по двенадцати основным каналам), пройди сквозь восемь сосудов, и каждая часть тела встретится с источником (ци). Чем больше оттачиваешь свою подготовку, тем дальше продвигаешься (и в будущем) войдешь в дверь Великого Дао.
Когда Три Сокровища способны достигать макушки головы, они смогут наполнить головной мозг энергией и перевести его к высшему, более сосредоточенному состоянию. Вы сможете провести ци по двенадцати каналам и восьми сосудам. Когда это произойдет, ваша ци достигнет всех частей тела. Чем больше вы занимаетесь, тем больше продвигаетесь вперед.
(Среди) практических методов этого гун-(фу) один связан с яичками (чжу лунь), а другой — с пенисом (хэн мо).
Здесь в стихах используются эвфемизмы: яички именуются «жемчужными колесами» (чжу лунь), а пенис — «цилиндрическим жерновом» (хэн мо). В этом предложении утверждается, что практику сисуй-цзина следует начинать с яичек и пениса.
Нанизывай вместе, чтобы получилось одно, скажем, И, скажем, си.
В этой фразе применяется очень образный разговорный китайский язык. Первая часть выражает идею нанизывания китайских монет на нить (в древности китайские монеты имели отверстия, позволяющие носить их на нитях). Таким образом, монеты соединяются вместе, хотя все еще остаются отдельными монетами. Когда китайцы перечисляют несколько предметов, они иногда используют слово «скажем» перед названием каждого предмета. И здесь означает практику ицзинь-цзина, а си — упражнения сисуй-цзина. Данная фраза означает, что в процессе занятий следует совмещать обе методики, вместо того чтобы заниматься одной и не обращать внимание на другую. Как объяснялось в первой части, ицзинь-цзин является практикой Ли (Огня), а сисуй-цзин представляет собой практику Кань (Воды). При совмещении они приводят к равновесию Инь и Ян. Таков путь Дао.
Для яичек тайные слова практики таковы: скажем, Выскальзывание (чжэн), скажем, Массирование (жоу), скажем, Полирование (цо), скажем, Подвешивание (чжуй), скажем, Похлопывание (пай).
Слово чжэн означает борьбу в попытках освободиться. К примеру, если некто схватил вас за запястье и вы применяете силу, чтобы освободиться, это называется чжэнкай, т. е. «вырывание». Таким образом, чжэн означает метод, в котором вы захватываете яички рукой и позволяете им выскользнуть. Естественно, вначале это следует делать мягко, чтобы не поранить их. Жоу означает «массировать». Когда вы занимаетесь жоу, палец или пальцы остаются на одном месте и совершают круговые движения по коже. Поскольку кожа эластична, вы можете массировать подкожную область, не потирая пальцами саму кожу. Цо означает «потирать» или «полировать». Занимаясь цо, вы используете ладони и пальцы для потирания кожи и вызываете тепло. Чжуй означает подвесить нечто и позволить ему свободно упасть вниз. Последнее слово, пай, означает хлопок. Имеется в виду, что вы мягко похлопываете рукой по яичкам. Чжуй (подвешивание) используется для преобразования семени в ци, а остальные четыре слова обозначают распространенные способы стимуляции яичек. Мы обсудим все эти техники в следующем разделе.
Для пениса тайные слова практики таковы: скажем, Обхватывание (во), скажем, Обвязывание (шу), скажем, Вскармливание (ян), скажем, Заглатывание (янь), скажем, Втягивание и Поглощение (шэ), скажем, Поджимание (ти), скажем, Закрывание (би), скажем, Раскачивание (шуай).
Во означает удерживание чего-либо рукой. Шу означает «обвязывать» или «перевязывать». Ян означает «вскармливать», «улучшать», «взращивать», «пестовать». Янь означает «глотать». Шэ употребляется в значениях «втягивать», «поглощать», «вбирать». Ти означает «поджимать», «приподнимать». Би означает «закрывать», а Шуай — «раскачивать из стороны в сторону». Все эти слова характеризуют техники стимулирования или тренировки пениса, хотя на самом деле не все они связаны непосредственно с пенисом.
Кроме этих тринадцати тайных слов, во всей этой практике существует еще одно тайное слово ган (твердость).
Тринадцать тайных слов соответствуют методам, используемым для вырабатывания семени и преобразования семени в ци. Однако самым важным фактором успеха во всем процессе практики являются не процедуры или практические упражнения. Важнейшим фактором успеха является обладание сильным и твердым, как сталь, разумом и духом. Разум должен быть жестким, сосредоточенным, настойчивым, но одновременно и расслабленным. Обладая сильным разумом и высоким духом, вы сможете перемещать ци и достичь успеха в этой практике.
За исключением Закрывания, Заглатывания, Вскармливания, Подвешивания, Втягивания и Поглощения и Обвязывания, остальные семь слов связаны с использованием руки. От легкого к тяжелому, от насильственного к спокойному; завершай цикл и повторяй снова, не считай повторений. Немного практики — немного достижений, большая практика — большие достижения.
За исключением указанных шести (Закрывание, Заглатывание, Вскармливание, Подвешивание, Втягивание и Поглощение и Обвязывание), в остальных семи методах применяется рука. Сначала вам необходимо заставлять себя заниматься. Вы начинаете мягко и постепенно усиливаете воздействие, пока не будете чувствовать себя легко и спокойно. Чем больше упражняетесь, тем большего достигаете.
Поджимают точку в «магических воротах» (сюань гуань). Закрывание означает замедление старения и восстановление функций (органов). Заглатывание есть дыхание в полостях (сюэ). Обхватывание представляет собой подтягивание вверх почек (здесь имеются в виду яички), Вскармливание означает использование печи или сосуда для нагревания и подпитывания, Обвязывание представляет собой использование мягкого хлопка для перевязывания корня (пениса), Подвешивание означает очищение ци и ее сублимацию. Втягивание и Поглощение представляет собой питание тела (посредством) сидения и переноса ци.
«Поджимание» применяется к одной точке, а именно — к «магическим воротам» (сюань гуань), или полости хуэйинь, расположенной между промежностью и анусом. В предыдущей главе объяснялось, что полость хуэйинь является точкой пересечения трех основных сосудов: Сосуда Зачатия, Сосуда Управления и Поддерживающего Сосуда. Это главные ворота, которые согласуют Кань и Ли и воздействуют на Инь и Ян организма. Это место также является точкой-ключом преобразования семени в ци. Поджимание может выполняться с помощью пальца или мысленно.
Закрывание является ключевым моментом замедления процесса старения и возвращения выродившихся органов к нормальному функционированию. Закрывание является одним из методов нэйдань; оно стимулирует яички и пенис и повышает производство семени. Заглатывание связано с полостным дыханием. Здесь «полость» означает хуантин («желтый двор»), расположенный под пупком и над нижним Даньтянем. Обхватывание означает обхватывание обоих яичек. Китайцы считают, что яички и почки очень тесно связаны. По этой причине яички иногда называют внешними почками. При выполнении Обхватывания яички захватываются двумя руками и приподнимаются. Вскармливание представляет собой промывание и стимуляцию пениса с целью его подпитывания.
Обвязывание заключается в использовании мягкой хлопковой веревки для перевязывания корня (пениса). Подвешивание является еще одним ключевым методом, который используется для очищения и возгонки ци. Возгонка представляет собой процесс, во время которого под воздействием нагревания твердое тело превращается в пар непосредственно, без предварительного превращения в жидкость (подобно тому, как лед может возгоняться в виде водного пара). В даосском преобразовании ци это означает преобразование материи (семени) в энергию (ци) и подъем последней к небесам (к голове). Втягивание и Поглощение также является одним из важнейших процессов. С его помощью вы научитесь тому, как сохранять ци в своем организме и как втягивать, поглощать ци природы и партнера для питания собственного тела.
Чудесный секрет этих восьми слов (позволяет) украдкой преодолеть (т. е. ускользнуть от влияния) (цикл) сотворения и преобразования, управляемый Небом и Землей. Их (т. е. восьми слов) сила способна промыть костный и головной мозг и покорить волосы. Слабый человек (становится) сильным, мягкое (становится) твердым, согнутое (становится) длиннее, больной (становится) здоровым, великим мужем.
Восемь тайных слов «чудесны», потому что помогают избежать судьбы, уготовленной нам Небом и Землей (природой). Наша естественная судьба заключается в том, чтобы родиться, состариться, болеть и наконец умереть. Если вы занимаетесь практикой этих восьми слов, вы можете сохранить свой костный мозг очищенным, а головной мозг — бодрым, и даже заставить свою ци проникнуть повсюду, вплоть до волос. Поскольку костный мозг является источником крови, вы сможете сохранить свою кровь свежей и здоровой. Тогда эта кровь, циркулирующая в вашем организме, поможет поддержать здоровье во всем теле и замедлит процесс старения. Практика в соответствии с этими восемью словами способна сделать слабого человека сильным, то, что было мягким, твердым, а то, что было коротким, — длинным. Если вы больны, то выздоровеете, а ваши сексуальные возможности возрастут.
Используй это (тренированное тело) для ударов (в сражении); деревянного, каменного, железного молота как могу я устрашиться?
После завершения описанной выше практики, сражаясь в бою, мне не нужно бояться ударов различным оружием (деревянным, каменным или железным). Надлежащим образом развитое тело неподвластно повреждениям.
Используй это (тренированное тело) в мужской работе (т. е. в сексе); тысяча сражений — без истощения.
Практика сисуй-цзин-цигуна развивает в человеке сексуальную выносливость.
(Если я) следую (пути природы, я дарую) рождение человеческому существу. Тигр лишен драконьей слюны; (если я иду) против (природы, я) становлюсь бессмертным, дракон проглатывает костный мозг тигра. Подлинная тайна заключена только (в выборе) одного или другого пути. Удержание или высвобождение зависят от меня, чему следовать и кому дарить — я выбираю человека.
В Китае половое сношение часто называют лун-ху цзяогоу, т. е. «совокупление дракона и тигра». Дракон, вырабатывающий слюну (семя), олицетворяет мужчину, а тигр — женщину. Если у женщины дурной нрав, ее называют му лао ху, что означает «старая тигрица». Если тигр получает драконью слюну (женщина получает семя мужчины), может родиться ребенок. Однако когда мужчина отклоняется от пути природы и удерживает семя во время сношения, он может стать бессмертным, если способен преобразовывать семя в ци и наполнять энергией свой головной мозг. Мужчина способен также поглощать энергию из глубин женского тела, т. е. на самом деле, из ее костного мозга. Тайна смерти и бессмертия заключается в выборе между семяизвержением и удержанием семени. Высвобождение или удержание зависят от меня. Я выбираю, кому дарить свое семя и ци.
Используй это для обретения великого достижения, тогда волосы будут подобны алебардам с крюками; ци и кровь (подобны) гремящему барабану (и) могут быть услышаны как воинская смелость.
Алебарда — опасное оружие. Алебарда, оборудованная крюком, — еще более мощное и опасное оружие. Если вы достигаете успеха в практике цигуна, ваша ци будет полноводной и широкой и сможет достичь кончиков ваших волос. Человек, знающий, как оценивать состояние здоровья по состоянию волос, сможет распознать ваше выдающееся достижение. Энергия вибрирует, и чем выше энергия, тем выше частота этих вибраций. Успех в практике сисуй-цзина наполнит вашу кровь и ци такой энергией, что она будет вибрировать, словно гудящий барабан. Люди смогут ощутить, что вы обладаете силой героя-воина, и вы сможете исполнить все, что только захотите.
Используй эту (практику) для предотвращения старения, тогда возможно устанавливать свою жизнь самому, без крайностей, как Небо. Я не знаю, существует на Небе и на Земле другая лекарственная трава лучше этой. Существует ли в человеческом мире что-нибудь важнее этого?
Как уже обсуждалось в предыдущем разделе, упражнения сисуй-цзина использовались даосскими монахами в их стремлении к просветлению. В этой практике существует четыре стадии. Первые две из этих стадий могут помочь обычному человеку достичь здоровой и долгой жизни. Это готовит его к более духовным третьей и четвертой стадиям, на которых он выходит за пределы противоположностей и крайностей, которые обычно причиняют нам беспокойство. К сожалению, эти дальнейшие стадии здесь не обсуждаются. В конце концов, не так уж много людей действительно заинтересованы в освобождении от человеческих эмоций и достижении просветления будды. Почти все документы, которые сохранились до нашего времени, подробно описывают первые две стадии, но не уделяют практически никакого внимания двум последним стадиям.
Этого рода тренировочный метод — вне даосской традиции; если нет исконного согласия, удачи и добродетели — не учи. Старайся, старайся.
В даосизме существует много различных школ и множество практических методов. Практика сисуй-цзина не входит в традиционный курс обучения ни одной из этих школ. Этот афоризм утверждает, что этой практике следует учить только особых людей. Большинство китайцев верят, что люди живут не один раз. Прошлые жизни часто определяют события и взаимоотношения жизни настоящей. Слова «исконное согласие» (су юань) относятся к очень тесным дружеским отношениям, которые могут предопределяться опытом прошлой жизни. Эго такая дружба, когда можно беседовать всю ночь, совершенно не уставая. В стихах говорится о том, что следует преподавать практику сисуй-цзина только тому человеку, по отношению к которому учитель ощущает подобную близость и который проявил свои высокие моральные качества. «Удача», о которой здесь упоминается, означает, что, помимо прочего, человеку должна выпасть удача встречи с учителем, который хочет и может научить его.
Документ 2
Этот текст был опубликован в первом томе книги Чжунго шэньгун («Китайский шэньгун»), написанной Гунцзянь Лаожэнем.
(После) собирания ци более трехсот дней передний и задний Сосуды Зачатия и Управления совершенно полны, тогда занимайся гунфу нижней (части тела). В материнском лоне эти два сосуда, Зачатия и Управления, были соединены. После рождения пища, входящая внутрь и выходящая наружу, (вызывает) разделение переднего и заднего. Их путь таков: Сосуд Управления начинается в шанинь (т. е. в полости иньцзяо), проходит через макушку и по позвоночнику, спускаясь к вэйлюй (копчик, полость чанцян). Сосуд Зачатия начинается в чэнцзян, проходит по груди и спускается к хуэйинь. (Эти) два (сосуда) не связаны. Теперь занимайся гунфу нижней (части тела), тогда ци достигнет (того уровня, на котором она) начинает связывать и обмениваться.
В этом документе говорится, что после того, как вы в течение по меньшей мере трехсот дней занимались практикой ицзинь-цзин-цигуна, вы удалили закупорки в Сосудах Зачатия и Управления и наполнили их ци. Теперь можно приступить к «гунфу нижней части тела», т. е. к практике сисуй-цзин-цигуна, которая начинается с тренировки паховой области.
Даосы верят, что у человеческого зародыша Сосуды Зачатия и Управления изначально соединены. Эта связь разрывается при рождении, после того как пища начинает поступать через рот. Зародыш получает питание и кислород от матери через пуповину, и его живот (Даньтянь) двигается наружу и внутрь, как насос, помогая при этом втягивать питание. Благодаря этим движениям живота полость хуэйинь, которая соединяет Сосуд Зачатия, Сосуд Управления и Поддерживающий Сосуд, открыта. Как только ребенок рождается, он начинает принимать пищу через рот, а кислород — через нос. Поскольку дыхание животом уже не является необходимым, ребенок начинает дышать грудью. Полость хуэйинь становится неактивной и поэтому постепенно запечатывается, а связь между Сосудами Зачатия и Управления слабеет. Таким образом, первое упражнение, необходимое для медитации и особо отмечаемое буддистами и даосами, представляет собой дыхание животом, цель которого заключается в том, чтобы вновь открыть эту полость. После этого вы должны продолжать практику сисуй-цзина для того, чтобы сохранить обилие ци и не допустить запечатывания полости хуэйинь.
При практике этого гунфу его методы — в двух местах. Оно включает одиннадцать названий. Два места: одно — яички, второе — Нефритовый Ствол (т. е. пенис).
Это означает, что в практике сисуй-цзин-цигуна существует одиннадцать важных ключей к занятиям, применяемых к двум частям тела: к яичкам и пенису.
Для яичек, скажем, Собирание (цзань), скажем, Выскальзывание (чжэн), скажем, Полирование (цо) скажем, Похлопывание (пай).
Собирать что-то вместе называется цзань. Это слово имеет то же значение, что и Обхватывание (во) в предыдущем документе. Цзань означает обхватывание или собирание яичек руками. Чжэн, цо и пай означают то же, что и в предыдущем документе. Можно заметить, что во втором тексте не упоминаются два слова: Растирание[47] (жоу) и Подвешивание (чжуй). Однако цзань (Собирание) можно назвать соединением Обхватывания и Растирания. Я считаю практические ключи обоих документов одинаковыми во всем, за исключением метода Подвешивания (чжуй). Поскольку Подвешивание является ключевым моментом преобразования семени в ци, я не сомневаюсь, что это слово было удалено из второго документа преднамеренно и передавалось далее только устно с целью сохранения в тайне.
Для Нефритового Ствола (т. е. пениса), скажем, Заглатывание (янь), скажем, Раскачивание (шуай), скажем, Поглаживание (фу), скажем, Промывание (си), скажем, Обвязывание (шу), скажем, Вскармливание (ян), скажем, Полирование (цо).
В этом документе встречаются три слова, которых не было в первом: Поглаживание (фу), Промывание (си) и Полирование (цо). Поглаживание означает легкое растирание, прикасание и массирование руками. Оно предназначено только для стимуляции пениса и наполнения его энергией. Промывание означает здесь промывание пениса в особых травах. К документу прилагается множество рецептов из трав, предписанных для этих целей. Но в предыдущем документе это слово не упоминалось. Полирование фигурировало в прошлом документе как процедура для яичек, но не для пениса. Здесь оно означает растирание пениса обеими руками.
Особо хочу подчеркнуть, что четыре слова — Обхватывание (во), Втягивание и Поглощение (шэ), Поджимание (ти) и Закрывание (би) — встречаются в первом документе, но отсутствуют во втором. Эти слова тоже связаны с очищением, сохранением и преобразованием семени. Я уверен, что они были удалены из второго документа для сохранения в тайне самой сердцевины всего процесса.
Из этих одиннадцати слов, за исключением Заглатывания (янь), Промывания (си), Обвязывания (шу), Вскармливания (ян), в практике оставшихся семи слов используются руки. Все от легкого к тяжелому, от свободного к тугому, от насильственного к естественному; (когда) цикл завершен, повторяй сначала, не считай, сколько раз, каждый день шесть курящихся палочек, занимайся три раза (в день).
Можно заметить, что этот афоризм выражает идеи, подобные высказанным в предыдущем документе. В древнем Китае не было часов, поэтому время измерялось сгорающими ароматическими палочками. Такая палочка горела около 40 минут. Это означает, что заниматься нужно три раза в день, примерно по полтора часа.
Сотня дней, практика закончена, тогда ци полна; (эта ци) выше десяти тысяч предметов.
В первом документе выражена сходная мысль. Для создания духовной основы, или шэнь-младенца, необходимо по меньшей мере сто дней. Через сто дней практики ваше тело наполняется ци. Эта ци более ценна, чем какой-либо материальный предмет, которым человек может обладать.
Собирание, Выскальзывание, Полирование, Похлопывание, Раскачивание, Заглатывание, шесть слов, все используют руки для проведения (занятий), постепенно перемещаясь от легкого к тяжелому.
В этом предложении повторяются уже высказанные ранее идеи.
О Заглатывании: в начале тренировки сперва вдохни полный рот свежего воздуха, используй И, чтобы проглотить его, молча отправляй его в грудь. Затем вновь вдохни полным ртом воздух, отправь его в пупок, вновь проглоти полный рот и отправь его вниз, к тренируемому месту.
Хотя в первом документе о Заглатывании говорилось очень коротко, этот документ в точности описывает, как его проводить. В прошлом документе под Заглатыванием имелось в виду полостное дыхание, особенно дыхание полости хуантин («желтый двор»). Однако во втором документе подразумевается, что полость — это паховая область, включающая полость хуэйинь, или «магические ворота» (сюань гуань). В этом методе кроется ключ к повторному раскрытию этой полости.
Затем проводи практики Собирания, Выскальзывания и другие.
Это означает, что Заглатывание — первая выполняемая вами практика.
Для Обхватывания (во) всегда используй лукообразную ци для достижения вершины и (упражняйся, пока это) не станет привычным.
Обхватывание является еще одним тайным словом, позволяющим вашей ци достичь макушки головы. Это слово ранее не встречалось в данном тексте, что может указывать на то, что отдельные его части уничтожены — возможно, преднамеренно. Во время практики Обхватывания ваш разум должен быть натянутым, как лук, а воля должна быть сосредоточенной и направленной. Идея лукообразной ци аналогична идее Твердости, используемой в первом документе. Направление ци к макушке головы требует решимости и сосредоточенности. Чтобы с легкостью делать это, необходимо много упражняться.
О Промывании: используй травяную воду для промывания дважды в день. Одна (цель) — плавная циркуляция крови и ци, другая — (уход за) старой кожей.
Промывание означает использование настоев трав для промывания пениса два раза в день. Травы помогают циркуляции ци и кровообращению, а также предотвращают вырождение кожи. Эго слово вообще не упоминается в первом документе.
Об Обвязывании (шу): после (описанных выше) практик, (после того, как) промывание закончено, используй мягкий хлопок, чтобы сделать веревку, обвяжи ствол и корень, расслабь и затяни, чтобы было впору, цель в том, чтобы он был постоянно вытянут и не сгибался.
Шу означает «обвязывать» или «затягивать» что-то. Здесь это означает, что во время эрекции пениса его обвязывают мягкой хлопковой веревкой по всей длине с надлежащей жесткостью — не очень свободно и не очень туго. Затем необходимо использовать И, чтобы напрягать и расслаблять его. Это упражнение помогает сохранять эрекцию пениса.
О Вскармливании (ян): тренировка завершена и объект велик и силен, в любой войне (ты сможешь) одолеть других, (в этом) его изначальная обязанность. Но (если ты) боишься, (что он станет) ленивым, или (у тебя есть) иные беспокойства, сначала используй старый сосуд, вскармливай его иногда.
Это и следующее предложения выражают идею, о которой упоминалось и в предыдущем документе, а именно о том, что всегда следует использовать для стимуляции пениса теплую и холодную воду (или настой трав). Это поможет сохранить его сильным, крупным и здоровым. После того как вы закончите эту практику, вы можете счесть полезным или необходимым время от времени повторять эти упражнения, так что сможете использовать «старый сосуд» для согревания новых трав.
О Вскармливании (ян): оно означает использование тепла (т. е. теплой воды пли теплого настоя трав) для его спокойного вскармливания. Не ослабляй и не напрягай резко. Должен заставить (его) привыкнуть к войне, тогда (ты) не потерпишь поражения. (Занимайся) этой практикой в течение ста дней, чем дольше, тем лучше. Слабый (становится) сильным. Мягкий — твердым. Короткий — длинным. Больной — здоровым. Стань сильным мужем. Даже деревянного, каменного, железного молота как могу я испугаться? Используй это в сражениях, в мире нет полководца сильнее. Используй его, чтобы подбирать и собирать волшебную жемчужину с легкостью, используй его, чтобы передавать поколениям, тогда и столетний будет мальчишкой. Я не знаю, существует ли нечто более счастливое и великое, чем это, на небе и на земле.
Та же идея выражается в последних афоризмах предыдущего документа. После чтения обоих документов можно заметить следующее:
1. Обсуждение практики очень кратко и неясно. Вот почему в древности были необходимы устные указания.
2. Информация, приведенная в документах, совпадает примерно на 70 процентов.
3. Второй документ неполон, записи о некоторых ключевых техниках в нем отсутствуют. Второй документ включает описание техники Промывания, о которой не упоминалось в первом документе. Промывание в травах могло стать развитием метода Вскармливания. Оба процесса очень похожи, за исключением того, что при Вскармливании используется вода, а при Промывании — настой трав.
