С. Предисловие к «Подлинному манускрипту Ицзинь-цзина»
Рассказ путешественника по горам и морям
Когда я был молод, меня увлекали поэты и книги; пока я не стал старше, я любил заводить друзей среди людей «вне квадрата»[28] (т. е. монахов). Когда у меня было свободное время, я любил путешествовать по морям и горам. Однажды мы вместе с моими друзьями, взяв корзинки и фляги, отправились к горе Чанбайшань, вышли на берег и расстелили циновку, чтобы сесть на нее. Вдруг я увидел человека из западного (племени) цзян, который шел с запада на восток. Он прошел мимо и (остановился) отдохнуть. На вид он был изысканным и культурным человеком, и я подошел к нему и предложил ему выпить.
В Китае о мирском обществе говорят, что оно находится «внутри квадрата», потому что люди всегда заняты своими эмоциями и страстями, слишком жестки и негибки. Выражение «вне квадрата» (фан вай) обычно применяется к монахам, потому что они находятся вне влияний «мира сего». Чанбайшань — это знаменитая гора в китайской провинции Шаньдун. «Корзинки и фляги» указывают на запасы провизии и вина. Цзян — это небольшая народность, живущая у западной границы Китая, по соседству с Индией.
Я спросил: «Куда идете?» Он сказал: «Цзяо Jiao (собирается) проведать учителя своего учителя». Я опять задал вопрос: «Что он умеет делать?» Он ответил: Духовная смелость». Я спросил: «Что такое духовная смелость?» Он сказал: «Сложенные пальцы могут проникнуть в желудок коровы, ребро ладони может отсечь корове голову, кулак способен разрубить грудь тигра. (Если вы) не верите, попробуйте, пожалуйста, на моем животе». Тогда я предложил одному более сильному человеку нанести (чужестранцу) удары деревянным, каменным и металлическим стержнями. Казалось, ничего не произошло. Тогда я воспользовался длинной веревкой, чтобы связать его яички и привязать их к колесу телеги. Он потащил телегу и пошел, будто побежал. Тогда я связал его ноги и попросил, чтобы пять или шесть сильных человек потащили его, но они не смогли сдвинуть (его). Все были потрясены и сказали: «Вот это да! Вы получили это от Неба или научились у человека?» Он сказал: «От человека, не от Неба».
Цзяо Лао — это, очевидно, имя путешественника. Поскольку смелость приходит в результате поднятия духа, ее можно назвать духовной смелостью (шэнь юн). Когда дух поднимается, физическое тело может стать очень сильным и оказывать сопротивление внешним силам. Это можно проверить, нанося удары по телу. Кроме того, развивается «корень». Даже гениталии можно укрепить настолько, что они смогут выдерживать значительный вес.
Я спросил, какая от этого (т. е. от духовной силы) польза. Он сказал: «Способность отгонять болезни — раз. Никогда не болеть — два. Всю жизнь быть сильным — три. Не бояться голода и холода — четыре. Больше мужских качеств, ума и красоты — пять. Сотни побед в постельных боях — шесть. Умение достать жемчужину из мутной воды — семь. Умение без страха встречать любое нападение — восемь. Успех в работе без задержки — это девять. Но это все малые выгоды. Использовать это как основание для вхождения в Дао буддовости — вот конечная цель.
«Способность отгонять болезни» означает, что, когда на вас обрушится болезнь, вы будете способны сопротивляться ей. «Никогда не болеть» означает, что, когда ваше тело достигло высшего уровня тренированности, вы никогда не заболеете. Тренировка может сделать вас из слабого сильным, так что вы будете выглядеть и вести себя как статный, сильный человек. «Постельные бои» относятся к сексуальной активности. «Достать жемчужину из мутной воды» означает утончение и очищение своего духа в этом нечистом обществе.
Я спросил, кто его учитель. Он сказал: «Мой учитель — монах, а его учитель — бессмертный[29]. Они передали (науку) со всеми ее правилами». После этого он достал книгу и дал нам ее прочесть. Тогда мы узнали, что духовной смелости можно достичь, изменив сухожилия, а накопление ли начинается с накопления ци. Выпив, этот цзянец пожелал уйти. Мы не могли его больше удерживать. Он сказал: «Я вижу, что ваш дух и форма — не такие, как у других, мне хотелось бы отдать вам эту книгу. Эта наша встреча предопределена судьбой. Я (должен) посетить духовного монаха и собираюсь совершить путешествие во владения Будды, поэтому я не могу долго задерживаться». И он ушел, оставив эту книгу. В ней было предисловие знатока лекарственных трав Ли. Мог ли этот травник говорить безрассудно?
Предпоследняя фраза говорит о том, что документ уже был снабжен предисловием травника Ли, которое мы приводили выше.
В трактате сказано: используй это как основание для становления Буддой. В этом превосходство древнего индийского Учителя Дая. Это не то, что способны видеть люди центральной равнины. Как можем мы встретиться лицом к лицу с (Юэ) Уму, когда умрем и вместе с ним отправимся к духовному монаху за Небеса?
Династия Цин, 1644 г. Путешественник по горам и морям Чжан Юэфэн.
Об индийском учителе по имени Дай нет больше никакой информации. Мне кажется, имеется в виду Да Мо. «Центральная равнина» означает Китай. Из этого абзаца ясно, что документ, полученный автором, — это тот же документ, для которого генерал маршала Юэ Фэя написал предисловие и послесловие.
