Блок 2
Следует учитывать, что существует тенденция вне-религиозного подхода к феноменам духовности. И здесь, признавая принцип актуализации духовности как основной характеристики РОП-терапии, надлежит обозначить четкую границу размежевания традиционно-религиозного подхода с так называемой «духовностью New Age» и соответствующими ей «транс-персональными» психологиями, представленными теориями и практиками эзотериков — Блаватской, Рерихов, Гурджиева, Ошо и др.; лидерами школ, производных от психологии — С. Грофа, К. Уилбера; а также прочих «учителей, провидцев, пророков и гуру эры Водолея». Представителей этого типа «духовности» можно распознать по одной или нескольким позициям из числа ниже перечисленных (в том числе по характерным фразам и лозунгам):
«В бога я, конечно, верю, но бог един. Ограничивать к нему пути — значит обеднять себя»
«Для пути к богу не нужны ни посредники, ни традиции, ни знание истории духовной жизни человечества, достаточно практиковать несколько несложных техник».
Использование выражений «работать» или «работать над собой» для называния опыта использования таких практик. Под этим понимаются разнообразные ритуалы, не несущие никакой нагрузки самоанализа, ни тем более покаяния: медитации, визуализации, физические упражнения (асаны, мудры, мантры).
Характерные девизы: «Вселенная дружественна», «Мысль материальна». Адепты данного направления не любят вопросов о разнице между Творцом и творением и избегают размышлений о посмертной участи человечества. При этом они узнаваемо реагируют на различные производные термина «эволюция». Учитывая, что в данной системе убеждения, вне зависимости от ее разновидностей, никогда не присутствует отличие Творца от творения, то данный термин становится ключевым. Для их суждений характерны размышления о «природе», экологии», «физике» и чрезвычайно настороженное отношение к фармакологии — «химии».
Преклонение перед природой, интерес к индивидуалистическим инсайтам, которые не могут быть верифицированы, к примеру, визионерские опыты «Розы мира», «Тайной доктрины», «Откровений Ангелов Хранителей», «Анастасии» и т. п. Интерес к тупиковым паранаучным дисциплинам типа астрологии, алхимии и т. п.
Подчеркнутая наукообразность и столь же подчеркнутый пиетет к диссидентам от науки (Ф. Капра, Н. Налимов, Э. Мулдашев), обратившихся к дилетантским исследования «непознанного». Введение наукообразных категорий типа «торсионных полей» или «энергоинформации».
При первичном контакте они восторженно видят в вас друга и потенциального единомышленника, при попытке задавать вопросы они отсылают к книгам, среди которые имена отечественных (Н. Правдина, Л. Виилма, М. Норбеков) и зарубежных авторов (Л. Хей, Н. Пил).
Акцент на успехе, позитиве, благополучии при «вытеснении» неоспоримых фактов присутствия в мире зла, бедствий и страдания в мире.
Подчеркнутая толерантность к невежеству «своих» авторов и ярость при упоминании критики как со стороны академической науки, так и со стороны традиционного богословия.
Избирательность в выборе друзей и партнеров, быстрая потеря интереса к критически мыслящим собеседникам.
Принципиальное отличие «доброкачественной» духовности РОП-терапии состоит в ее опоре на традиционность (говоря языком социологии), или «соборность» (как принято это называть в богословии). Здесь представляется уместным дополнительно определить понятие «прикладного» или «клинического» богословия. Богословие как точная наука находит свое эмпирическое подтверждение в том, что достаточно широко принимается в качестве смыслообразующей мотивации, обладая инспиративной, аффирмативной и регуляторной функциями. Иными словами, хорошее богословие побуждает к дальнейшему личностному развитию, укрепляет само — и миропринятие в достигнутой степени позитива и определяет как доброкачественность творческой рефлексии как в индивидуальном плане, так и в плане оптимизации социальных отношений.
Богословие в своих прикладных аспектах может быть идентифицировано и как человеко-словие. Теология трансформируется в антропологию потому, что, пробиваясь к познанию Творца, человек не может миновать себя, но обнаруживает Его на сокровенных глубинах собственной бытийности. В христианской традиции веры постулировано, что человек создан «по образу» и имеет назначение стать «подобием» Господа. Таким образом, теологически, Бог открывается нам Богом для нас, а то, каким Он является для Себя, является абсолютно недоступным для нашего разумения. Итак, в каком-то смысле можно предположить, что в традиционном богословии Бог, раскрываясь нам, свидетельствует нам более о нас, нежели о Себе. Свидетельства духовных поисков и находок человечества просеяны через сито веков и то, что осталось действительно истинным и ценным, запечатлено в устных и письменных источниках вероучительной традиции. Катехизические истины, жития святых, те или иные аспекты богослужения могут открывать именно то, что значимо для нашего клиента в его патологической ситуации.
Утверждаясь в пространстве, где большая часть потенциальных клиентов имеет явную или скрытую православную идентичность, обусловленную исторически и культурологически, специалисты нашей модальности также ориентируются на православную традицию Богопоклонения. Рассматривая топонимику Христианства среди других вероучительных традиций, следует принять во внимание следующие пункты, характеризующие как уникальность этого духовного явления, так и его ультимативную значимость для ментальной экологии.
